希望の福音 ヨハネの福音書20章1〜18節
［新改訳］ ヨハネの福音書
20:1
さて、週の初めの日に、マグダラのマリヤは、朝早くまだ暗いうちに墓に来た。そして、墓から石が取りのけてあるのを見た。
20:2
それで、走って、シモン・ペテロと、イエスが愛された、もうひとりの弟子とのところに来て、言った。「だれかが墓から主を取って行きました。主をどこに置いたのか、私たちにはわかりません。」
20:3
そこでペテロともうひとりの弟子は外に出て来て、墓のほうへ行った。
20:4
ふたりはいっしょに走ったが、もうひとりの弟子がペテロよりも速かったので、先に墓に着いた。
20:5
そして、からだをかがめてのぞき込み、亜麻布が置いてあるのを見たが、中にはいらなかった。
20:6
シモン・ペテロも彼に続いて来て、墓にはいり、亜麻布が置いてあって、
20:7
イエスの頭に巻かれていた布切れは、亜麻布といっしょにはなく、離れた所に巻かれたままになっているのを見た。
20:8
そのとき、先に墓についたもうひとりの弟子もはいって来た。そして、見て、信じた。
20:9
彼らは、イエスが死人の中からよみがえらなければならないという聖書を、まだ理解していなかったのである。
20:10
それで、弟子たちはまた自分のところに帰って行った。
20:11
しかし、マリヤは外で墓のところにたたずんで泣いていた。そして、泣きながら、からだをかがめて墓の中をのぞき込んだ。
20:12
すると、ふたりの御使いが、イエスのからだが置かれていた場所に、ひとりは頭のところに、ひとりは足のところに、白い衣をまとってすわっているのが見えた。
20:13
彼らは彼女に言った。「なぜ泣いているのですか。」彼女は言った。「だれかが私の主を取って行きました。どこに置いたのか、私にはわからないのです。」
20:14
彼女はこう言ってから、うしろを振り向いた。すると、イエスが立っておられるのを見た。しかし、彼女にはイエスであることがわからなかった。
20:15
イエスは彼女に言われた。「なぜ泣いているのですか。だれを捜しているのですか。」彼女は、それを園の管理人だと思って言った。「あなたが、あの方を運んだのでしたら、どこに置いたのか言ってください。そうすれば私が引き取ります。」
20:16
イエスは彼女に言われた。「マリヤ。」彼女は振り向いて、ヘブル語で、「ラボニ（すなわち、先生）。」とイエスに言った。
20:17
イエスは彼女に言われた。「わたしにすがりついていてはいけません。わたしはまだ父のもとに上っていないからです。わたしの兄弟たちのところに行って、彼らに『わたしは、わたしの父またあなたがたの父、わたしの神またあなたがたの神のもとに上る。』と告げなさい。」
20:18
マグダラのマリヤは、行って、「私は主にお目にかかりました。」と言い、また、主が彼女にこれらのことを話されたと弟子たちに告げた。
私たちの主イエス様は、十字架にかけられて殺された日から数えて、3日目の朝、死を打ち破り、復活を遂げられました。
一般的に宗教で最も重要な事柄は、教祖の教えとか模範とされる行動ですが、キリスト教はそれとは違います。キリスト教で最も重要な事柄は、パウロが第一コリント人の手紙15章で述べているように、イエス様が「十字架の上で死なれたこと」と「三日目に復活されたこと」です。
「私があなたがたに最も大切なこととして伝えたのは、私も受けたことであって、次のことです。キリストは、聖書の示すとおりに、私たちの罪のために死なれたこと、また、葬られたこと、また、聖書に従って三日目によみがえられたこと、 また、ケパに現われ、それから十二弟子に現われたことです。」（第一コリント15章3〜5節）
歴史は英語のその語源（history＝His+story）から神のドラマだといえます。天地の創造があったように世の終わりがあります。ドラマの中心はキリストの十字架と復活です。そのいずれが欠けても、真の福音のメッセージということは出来ません。もし復活がなければ、カルバリ山上のイエス・キリストの十字架は不気味な空間に描かれた巨大な疑問符でしかありません。
有名なヘンデルの「メサイヤ（救世主）」は、キリストの受難と復活をテーマにした壮大なオラトリオです。
今から約250年前、ヘンデルは作曲家として低迷していました。ロンドンのオペラ上演に失敗し、ひどく落胆して故郷のドイツに帰る準備をしていました。そのとき一冊のオラトリオの台本を受け取りました。それは、聖書からキリストの誕生、生涯、復活を描いていました。この台本と出会った彼は、昼も夜も作曲に没頭するのですが、しばしば仕事中に彼の泣き声が聞こえたといいます。
ヨハネ福音書20章1節には、その時の様子が記されています。
「さて、週の初めの日に、マグダラのマリヤは、朝早くまだ暗いうちに墓に来た。そして、墓から石が取りのけてあるのを見た。」（ヨハネ20章1節）
イエス様が墓に葬られた日は、他の福音書の記述からもわかるように、安息日が始まろうとしていた金曜日の夕方であったと記されています。しかもその日は、過越の祭りおける安息日であったために、ユダヤ人たちにとっても、大変、特別な日であったということができるのです。
過越の祭りというのは、出エジプト記に記されているように、モーセ率いるイスラエルの祖先たちが、神の大いなる御業によってエジプトの奴隷の民から解放されたことを記念する祭りであり、自分たちが、今こうして暮らすことができているのも、この出エジプトの出来事のおかげなのですから、大変重要かつ、神聖なお祭りであったということができるのです。
このため、イエス様を十字架にかけた者たちも、大いなる安息日が、神を冒涜するような者の死によって汚されることを忌み嫌い、安息日が始まるまでに、大急ぎでイエス様を処刑し、墓に葬ろうとしたことが伺えるのです。
イエス様を処刑した兵士たちは、急いでイエス様を十字架から取りおろすために、すでに死んでいることが確認されていたにも関わらず、わき腹を槍で突き刺して、すねを折るよりも早くて確実な方法でとどめをさそうとしました。
ヨハネ福音書は、このような一連の出来事が、旧約聖書において、すでに預言されていたことの成就として語られており、理由はともかく、主イエス様が聖書の御言葉の通りに、「骨を砕かれることなく」「槍で突き刺され」死なれたという事実を告げているのです。
イエス様が十字架で死なれた理由、それは、単に、祭司や律法学者たちのねたみや嫉妬だけによってもたらされたものではありません。むしろ、そういった人間の側の罪深さの故に、神ご自身がこのような罪深い者が滅ぶことを望まず、救われることのみを願って、ご自分の方から、罪を償うための贖いの代価を支払われたという事実を覚えなければならないのです。
「キリストは、すべての人の贖いの代価として、ご自身をお与えになりました。これが時至ってなされたあかしなのです。」（第一テモテ2章6節）
そして、イエス様ご自身も次のように語っておられます。
「人の子が来たのも、仕えられるためではなく、かえって仕えるためであり、また、多くの人のための、贖いの代価として、自分のいのちを与えるためなのです。」（マルコ10章45節）
イエス様は、多くの人を救うために、ご自分の命を贖いの代価として御捧げになられたのであり、これこそが、まさに旧約聖書において語られている律法が本質的に求めている事柄なのであり、「罪の赦しのために捧げられるいけにえ」、これこそが、主イエス様の十字架の死の本来の目的なのです。
「しかし、マリヤは墓の外に立って泣いていた。」（ヨハネ20章11節）
マリヤはイエスの墓を前にして泣いていました。しかし、その墓は石が動かされ、そこにイエスはおられなかったのです。わたしたちは墓の中に救いを、慰めを求めていないでしょうか。そこには確かに、イエスが、全人類の罪と不義のすべてを背負って死なれ、納められたが、もうイエスはおられなかったのです。現実は、その泣いているマリヤの側に、復活されたイエスが立っておられたのです。わたしたちは、何に目を向けて生きているのでしょうか。使途パウロは聖書で「古い自分は、キリストと共に十字架に付けられた・・・」と言い、さらに、「いまはキリストが私達の内に生きておられるのです。」と言っています。
ここで、イエス様の十字架と復活が私たちにとって何を意味するのかを見ていきましょう。
１． 身代わりの死
十字架刑は新約時代のローマ社会でもっぱら行われていた極刑の一つです。人間を生きたままで十字形に組んだ木の柱に、両手両足を釘で刺し通して磔（はりつけ）にし、死ぬまで放置して、磔にされた囚人は何時間、時には何日も激痛と渇きに苦しみながらついには息を引き取る――という恐ろしい刑罰です。十字架刑はその残酷性から、ローマ市民でない身分の低い異邦人や奴隷で、しかも強盗や殺人のような重大な犯罪を犯した囚人にしか行われませんでした。
では、どうして何一つ罪のないイエス様がそんな刑罰を受けなければならなかったのでしょうか。答えを先に言いますと、それは「私たちの罪のため」です。本来ならば私たちが，この十字架−苦しみと死と呪いの刑罰−を受けなければならなかったのです。十字架は、罪人である私たちの罪の大きさと受けるべき刑罰の重さを示しています。
しかし愛なる神様は罪人である私たちをあわれんで下さいました。そして罪を知らないお方、すなわちご自分のひとり子であるイエス様を私たちの代わりに罪とされて(第2コリント5章21節)、私たちのすべての咎をイエス様に負わせられたのです(イザヤ書53章6節)。実に、イエス様は私たちの身代わりとして十字架の上で死んでくださったのです。
「そして自分から十字架の上で、私たちの罪をその身に負われました。それは、私たちが罪を離れ、義のために生きるためです。キリストの打ち傷のゆえに、あなたがたは、いやされたのです」(第一ペテロ2章24節)
２．罪のあがない
イエス様の身代わりの死によって、私たちの罪は赦されました。これを贖い（あがない）と言います。贖いとは、もともとは代価を払って奴隷を買い取るという意味ですが、イエス様はご自分のいのちを代価として、罪の奴隷である私たちを死とさばきと滅びから救い出して下さったのです。
ところで、なぜイエス様の死による贖いが必要だったのでしょうか。それは聖なる神様の正しさによるものです。すべての人は神様に対して罪を犯しました。その罪が取り除かれるためには、神様は犠牲―罪の代価―を要求されます。その要求が満たされるまでは、義なる神様は決して罪人をお赦しになることができないのです。しかし罪の代価はあまりにも大きすぎて、人は誰一人として自分で払うことはできません。そこでイエス様は、私たちに代わって罪の代価をすべて支払って下さった、いわば私たちの罪による負債を全面的に肩代わりして下さったわけです。
私たちの罪の代価を支払うために、イエス様は「なだめの供え物」「いけにえ」となって下さいました。すなわち罪人である私たちの身代わりとなってイエス様が苦しんで死んで下さったことによって、私たちの罪に対する神様の怒りはなだめられ、そのなだめの結果として罪による刑罰が免除され、もはや私たちが罪を問われないようにしてくださったのです。これが贖いであり罪の赦しです。「この御子のうちにあって、私たちは、贖い、すなわち罪の赦しを得ています」(コロサイ1章14節）
３．新しいいのち
私たちの救いにとって、十字架と共に不可欠な事柄はイエス様の復活です。もしイエス様が死なれたままで復活されなかったら、イエス様が本当に神の御子であられるかどうか、また私たちの罪が本当に赦されたかどうかも、確信することができません。しかしイエス様は事実復活されました。それは多くの証拠と証人によって確証されています。
その証拠の主なものをあげてみましょう。まずイエス様が葬られたといわれる墓が空であるということです。聖書には「弟子達が盗んだと言ううわさが広まった」とありますが、それは絶対有り得ません。なぜならその墓にはローマ兵がいて、寝ずの番をしていたからです。もしイエス様の死体を盗まれでもしたら彼らは当然死刑ですから、そんな失態をやすやすとするはずがありません。
また弟子達がイエス様が復活したと大胆に証ししていることです。弟子達は、イエス様が逮捕されたと同時にほとんど全員が逃げ隠れしてしまいました。弟子のトップであったぺテロでさえもイエス様を知らないと三度も言い張ったほどです。しかしその臆病な彼らが、死をも恐れず復活のイエス様を宣べ伝えるようになったのです。彼らがそのように変えられたのは復活が真実であったからとしか説明がつきません。
イエス様の復活は、イエス様が本当に神の御子であられることの証拠であり、私たちの罪が本当に赦されたことの保証です。そればかりでなく、イエス様は「私たちの初穂としてよみがえられた」(第一コリント15章20節)のです。すなわち神様は大能の力によって、イエス様に新しい永遠のいのちを与えて栄光の体によみがえらせられたように、イエス様を信じる者にも新しい永遠のいのちと栄光の体を与えて下さるのです。
パウロはコリント人への第一の手紙１５章２０節で「しかし事実、キリストは眠っている者の初穂として、死人の中からよみがえったのである」と勝利の叫びをあげています。勿論、信仰の目をもってしなければ、復活の主を仰ぐことは出来ません。ただ、人間の理性だけで、キリストの復活を説明したり、理解したりすることは出来ないのです。
昔、ロシアにナチャルスキーという文部大臣がおりました。彼はある日のこと、大勢の聴衆を前にして講演をしていました。偶々、彼はキリスト教のことを引き合いに出し、「諸君の中に、キリストが死人の中から甦ったという、あの子供だましの陳腐な作り話を信じている人はいないでしょう。」と言いました。その時、一人の男が立ちあがり、「実に主イエスは甦り給うた。」と叫びました。そして次の瞬間に、人々は一斉に席を立って、彼に唱和したと言われています。
昔から、いろいろな反対論が生まれ、キリストの復活の事実を拭い去ろうとしました。或る人々は、イエスの体は墓の中から弟子達によって、巧妙に運び去られたのだと主張します。また、他の人々は、イエスは完全に死んだのではなく、奇絶していたので、墓の中で蘇生したのだと申します。比較的、新しい反対論者立ちは、生前、イエスの強い人格的感化を受けていた弟子達が、あたかもイエスが生きているかのような幻覚を抱いたのだと説明します。このように二千年来、多くの反対論者が起こりましたが、一度として、イエス・キリストの復活を否定し去ることは出来なかったのです。何故か。事実、キリストが死人の中から甦ったからに他なりません。
キリストの復活を客観的に証明するいくつかの身近な証拠が考えられます。
第一に、キリスト教会の存在です。
もし、主イエスが十字架の上で死に絶えてしまわれたなら、どうして二千年後の今日に至るまで、これほど多くの信仰者の群れが、教会が、地球上に存在する事がありましょうか。主イエスが甦られ、永遠に生き給うゆえに、キリストの体なる教会は滅びることがないのです。
第二に、週の始めの日にクリスチャンが礼拝するという事実です。
本来ユダヤ人にとって、聖日は週の終わりの安息日であることは、あなたもご存知の通りです。同じユダヤ人であったイエスの弟子達が、その聖日を安息日から週のはじめに移したのには特別な意味があったのです。言うまでもなく、主イエス・キリストの復活が週のはじめの日に起こったからです。クリスチャンは二千年来、このキリストの甦りを記念して日曜日に教会に集まり、礼拝を守るのです。
第三に、新約聖書です。
ジェームス・デニーという聖書学者はこう言っています。「新約聖書のここかしこに、イエスの復活への言及があるというのではない。新約聖書のすべての頁がキリストの復活の光に輝いているのである。」。これはまさに名言と言えましょう。
このイエス・キリストの復活があって、はじめて、「見よ、わたしは世の終わりまで、いつもあなたがたと共にいるのである。」（マタイ28章20節）とのイエス様の約束はあなたのうちに成就するのです。また、人生最大の敵である死に勝利する希望が与えられます。あのキリストの復活の朝、死が死んだのです。
人は何らかの希望によって生きているといえましょう。学ぶもの働くのも希望があればこそで、何にも望みが持てなくなったなら、生きていく気がしなくなるでしょうし、生きていても生ける屍のようになってしまうにちがいありません。その希望の持ち方ですが、それにはいろいろあるように思います。
可能性があるかどうかは別として心の願いとしての望みは「願望」。本能的な欲を満たすような意味での望みは「欲望」。身のほどを超えたような野心的な望みを意味するのは「野望」。羨ましさをこめて、そうなれたらいいのになぁというのは「羨望」。このほか「企望」というのも辞書で見つけましたが、あることを企てその達成を望むこととありました。あなたの今抱いている望みはどのようなものでしょうか。
ところで、「望み」ということばは、もともと「遠くをのぞむ」という意味から来ているとされているように、ほんとうの希望は、単に「金持ちになりたい」とか「有名になりたい」とか「楽な生活がしたい」とか以上の、もっと遠くを見通した永遠的なものでなければならないはずです。それが一時的な、地上的な望みでしかないとしたら、失望は時間の問題ということになるのではないでしょうか。
さらに希望について大事なことは、その望みを何におくかということではないかと思うのです。何の根拠もない願望や期待だけでは、単なる夢に終わってしまうことでしょう。
聖書によりますと、まことの神によって抱く「希望は失望に終ることがない」とあります。その根拠の第一として、聖書に「望みの神」（ローマ15章3節）と記されているように無から有を創造されたまことの神は「希望」の根源者であられるので、このお方に信頼する時、決して「失望に終ることはない」ということができるのです。
次に、この私たちの信頼する神は、義人や恩人のためではなく、私たちが「弱くて」「不敬虔で」「罪人で」しかも「敵で」さえあった時に、私たちを救うため、御子イエス・キリストを十字架にかけてくださったほどに私たちを愛しておられる方なのだから、この愛の神によっていだく希望は、決して「失望に終ることがない」と聖書は言っています。ローマ人への手紙5章5〜10節を見てみましょう。
「この希望は失望に終わることがありません。なぜなら、私たちに与えられた聖霊によって、神の愛が私たちの心に注がれているからです。
私たちがまだ弱かったとき、キリストは定められた時に、不敬虔な者のために死んでくださいました。正しい人のためにでも死ぬ人はほとんどありません。情け深い人のためには、進んで死ぬ人があるいはいるでしょう。 しかし私たちがまだ罪人であったとき、キリストが私たちのために死んでくださったことにより、神は私たちに対するご自身の愛を明らかにしておられます。
ですから、今すでにキリストの血によって義と認められた私たちが、彼によって神の怒りから救われるのは、なおさらのことです。もし敵であった私たちが、御子の死によって神と和解させられたのなら、和解させられた私たちが、彼のいのちによって救いにあずかるのは、なおさらのことです。」（ローマ5章5〜10節）
さらに、私たちの希望が「失望に終ることがない」という決定的な根拠は、キリストの復活の事実によります。イエス・キリストの復活の事実は、キリストにある希望が何ものにも閉じこめられるものではないことと、その希望の永遠性が保証されたということになるのです。それゆえ、キリストに望みをおく者は、決してその希望が失望に終ることはないのです。
復活の希望があなたのものとなりますようお祈りいたします。